Cekricek.id — Di halaman sebuah rumah gadang, sebelum satu maksud pun disampaikan, juru pasambahan lebih dulu berbicara tentang burung balam dan barabah, tentang ramo-ramo yang terbang melayang ke koto tangah, tentang sirih yang tertawa dan pinang yang menari. Baru sesudah itu — jauh sesudah itu — terdengar apa yang sebenarnya hendak ia sampaikan. Penundaan sepanjang itu bukan basa-basi yang tidak perlu. Menurut satu kajian linguistik terbaru, penundaan itu justru pekerjaan tata bahasa.
Kajian tersebut dikerjakan Khairunnisa Islami, Elly Delfia, M. Subarkah, Sowatul Islah, dan Sri Rahmi Gustina, kelimanya dari Program Studi Magister Linguistik, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Andalas, lewat artikel Struktur Sintaksis Kato Pasambahan Minangkabau, yang terbit dalam jurnal Puitika Vol. 22 No. 1 pada 2026. Islami dan rekan-rekannya membedah kato pasambahan bukan sebagai warisan sastra yang dikagumi dari jauh, melainkan sebagai susunan frasa, klausa, dan kalimat yang bisa dibongkar satu per satu.
Kato pasambahan sendiri adalah tuturan adat yang disampaikan secara resmi dalam berbagai upacara — perkawinan, pengangkatan penghulu, musyawarah adat, dan penyambutan tamu kehormatan. Ia disampaikan oleh juru pasambahan, orang yang menurut artikel itu dituntut memiliki kompetensi linguistik sekaligus pengetahuan adat yang tinggi. Penelitiannya sendiri bertipe deskriptif kualitatif, dengan data berupa teks kato pasambahan yang dihimpun melalui studi pustaka dan dokumentasi dari sumber tertulis, lalu disimak dan dicatat satuan demi satuan sintaksisnya.
Baca juga: Ketika Haji Merah Menyerang Muhammadiyah dari Mimbar dan Koran
Empat Larik yang Tidak Punya Subjek
Sintaksis, cabang linguistik yang dipakai sebagai pisau bedah di sini, mempelajari cara kata disusun menjadi frasa, klausa, dan kalimat sampai membentuk makna yang utuh. Struktur yang disebut kompleks biasanya ditandai kalimat majemuk bertingkat, pengulangan struktur paralel, serta anak kalimat yang disisipkan untuk memperhalus makna. Pertanyaan yang diajukan artikel itu sederhana pada permukaannya: bagaimana sebenarnya bentuk struktur sintaksis kato pasambahan Minangkabau?
Teks yang dianalisis dibuka dengan empat larik: Sairiang balam jo barabah / Barabah lalu barabah mandi / Sairiang salam sarato sambah / Sambah lalu salam kumbali. Bagi telinga awam, ini pantun pembuka biasa. Bagi Islami dan rekan-rekannya, ini kasus sintaksis yang menarik justru karena ada yang hilang di dalamnya.
Menurut analisis mereka, keempat larik itu disusun paralel dan membentuk kalimat majemuk setara — tetapi tanpa konjungsi yang tampak. Tidak ada “dan”, tidak ada “lalu” yang menghubungkan satu larik ke larik berikutnya secara gramatikal. Keterkaitan maknanya dibangun lewat kesejajaran bentuk saja. Lebih jauh, mereka menyebut rangkaian itu sebagai kalimat eliptis: kalimat yang tidak menampilkan subjek dan predikat secara eksplisit. Yang muncul di permukaan hanyalah frasa nominal sairiang balam jo barabah, yang berperan sebagai semacam subjek semu, sementara predikatnya dipahami lewat konteks adat.
Penghilangan itu, menurut para peneliti, dilakukan dengan sengaja. “Dalam kato pasambahan, subjek seperti ambo atau kami sengaja dihilangkan sebagai bentuk kesantunan, sebagaimana dijelaskan oleh Chaer (2012) bahwa elipsis sering digunakan dalam situasi formal untuk merendahkan diri penutur,” tulis Islami dan rekan-rekannya. Dengan kata lain, si penutur menghapus dirinya sendiri dari kalimat supaya tidak terdengar menonjolkan diri. Yang tersisa di permukaan cuma burung dan salam.
Klausa yang Dipasang untuk Menunda
Pola menunda itu berulang di bagian berikutnya. Larik Takalo ambo ka marambah / Diladang urang koto marapak / Baringin patah tatipo / Takalo ambo ka manyambah dianalisis sebagai klausa bersyarat yang membentuk struktur bertingkat. Unsur takalo berfungsi sebagai penanda hubungan waktu, ambo sebagai subjek, dan ka marambah sebagai predikat verbal yang menyatakan rencana atau tindakan.
Yang khas, klausa keterangan itu tidak langsung disusul klausa utamanya. Di antaranya diselipkan klausa lain yang memperkaya konteks lebih dulu. Akibatnya, kata artikel tersebut, makna utama tersebar ke beberapa satuan sintaksis, bukan terkumpul pada satu kalimat. Pembaca — dan dalam praktik adat, lawan tutur — harus menunggu.
Bagian deskriptif yang lain memperlihatkan gejala serupa dengan cara berbeda. Larik Ramo-ramo tabang malayang / Malayang ka koto tangah / Indah carano alang kapalang / Lah tibo di tangah-tangah disebut sebagai rangkaian klausa keterangan tempat dan keadaan yang berhubungan secara aditif. Para peneliti menilai rangkaian ini tidak menyampaikan informasi baru secara langsung, melainkan berfungsi sebagai penyangga wacana. Fungsi utamanya, tulis mereka, tidak terletak pada isi proposisional, tetapi pada perannya menjaga alur tutur.
Menaruh Penutur di Bawah Otoritas Adat
Bagian penyampaian maksud memuat tiga bentuk yang oleh artikel itu dianggap paling menunjukkan cara kerja kesantunan Minangkabau di tingkat kalimat. Pertama, inversi. Kalimat Di ladang urang koto marapak dibuka dengan keterangan tempat, bukan pelaku — sebuah cara menegaskan latar sebelum informasi lain masuk.
Baca juga: Satu-satunya Nisan Bertulis di Lombok Menyebut Angka Tahun 1729
Kedua, konstruksi pasif. Kalimat Lah tasuruah jo niniak mamak berpredikat lah tasuruah, dengan jo niniak mamak masuk lewat preposisi sebagai pelaku. Efeknya, fokus kalimat berpindah ke peristiwa perintahnya, bukan ke penutur yang menyampaikan. Ketiga, metafora tubuh. Kalimat Sapuluah jari nan kami susun punya struktur lengkap: frasa nominal sebagai subjek dan klausa relatif sebagai predikat, dengan subjek yang bersifat metaforis untuk melambangkan sikap hormat dan permohonan maaf.
Yang menarik, pronomina ambo di dalam teks selalu berdampingan dengan rujukan kolektif seperti niniak mamak dan urang banyak. Islami dan rekan-rekannya membaca ini sebagai relasi yang tidak semata gramatikal, tetapi juga sosial: penutur ditempatkan secara subordinat terhadap otoritas adat, dan penempatan itu diwujudkan lewat perluasan klausa serta pemilihan konstruksi tidak langsung. Maksud yang disampaikan pun berhenti menjadi kehendak pribadi dan berubah menjadi tuturan yang mewakili kesepakatan bersama.
Bergerak dari Berlapis Menuju Ringkas
Bagian penutup teks berbunyi Kok dirantang namuah panjang / Elok dipunta nak nyo singkek / Putiah kapeh dapek diliek / Putiah hati bakaadaan / Sakian sambah dari ambo. Menurut analisis artikel itu, di sini terjadi pergeseran dari struktur naratif ke struktur evaluatif. Klausa-klausanya jadi lebih pendek, tetapi pola bertingkatnya tetap dipertahankan lewat makna yang tidak dinyatakan langsung. Kalimat sakian sambah dari ambo berfungsi sebagai klausa final yang menandai batas wacana.
Dari titik itulah para peneliti menarik satu pola menyeluruh. “Pola ini memperlihatkan konsistensi struktur sintaksis kato pasambahan yang selalu bergerak dari kompleks menuju ringkas, dari pembukaan bertingkat menuju penutupan yang lebih eksplisit,” tulis mereka.
Kompleksitas itu, dalam pembacaan mereka, adalah mekanisme pengendalian tutur. Kalimat majemuk, hubungan antarklausa yang bertingkat, dan frasa elaboratif dipakai untuk menjaga kesantunan, menghormati hierarki sosial, sekaligus menegaskan posisi adat sebagai otoritas tertinggi dalam bertutur. Gagasan itu sudah mereka isyaratkan sejak bagian pendahuluan: “Struktur kalimat yang berlapis-lapis mencerminkan prinsip kehati-hatian dalam berbicara, penghormatan terhadap lawan tutur, serta upaya menjaga harmoni sosial.”
Satu Teks, dan Bagian yang Tidak Dijelaskan
Penting dicatat apa yang tidak dilakukan penelitian ini. Analisisnya bertumpu pada satu teks kato pasambahan yang diperoleh dari sumber tertulis, bukan pada rekaman lapangan dari sejumlah nagari yang berbeda, dan artikel itu tidak menyebut dari daerah mana teks tersebut berasal. Karena itu, temuan tentang dominasi kalimat majemuk bertingkat, elipsis, inversi, dan konstruksi pasif adalah gambaran atas teks yang dianalisis, bukan hitungan atas seluruh khazanah pasambahan Minangkabau yang variasinya diakui sendiri oleh para penulis sebagai kaya. Islami dan rekan-rekannya juga tidak menyertakan bagian yang secara khusus memaparkan keterbatasan penelitian mereka.
Hubungan yang mereka ajukan antara bentuk bahasa dan nilai budaya juga bersifat penafsiran, bukan pengukuran. Artikel itu menunjukkan bahwa struktur berlapis berkaitan dengan prinsip kehati-hatian, musyawarah, dan keseimbangan dalam bertutur — sebuah pembacaan yang masuk akal secara linguistik, tetapi tidak diuji lewat, misalnya, perbandingan dengan tuturan Minangkabau nonadat atau wawancara dengan para juru pasambahan.
Baca juga: Guru Besar Bima dan Boyolali di Meja Bedah Metodologi Sejarah
Perlu ditegaskan pula bahwa penelitian ini memotret teks, bukan penuturnya. Tidak ada pengukuran mengenai seberapa banyak juru pasambahan yang masih menguasai pola sekompleks itu, seberapa sering kato pasambahan utuh masih dipakai dalam upacara adat masa kini, atau bagaimana generasi muda Minangkabau menerimanya. Pertanyaan-pertanyaan itu berada di luar rancangan penelitian yang dipilih, dan artikel tersebut tidak mengklaim menjawabnya.
Meski begitu, artikel ini mengisi ruang yang selama ini memang jarang diisi. Penulisnya mencatat bahwa kato pasambahan sudah cukup banyak dibahas dari sudut sastra dan budaya — termasuk kajian Djamaris (2001) tentang bagian-bagian dialogis yang berbalas antara tuan rumah dan tamu, serta penelitian Fitri dan Marjunita (2018) tentang nilai kerendahan hati, musyawarah, ketelitian, dan kepatuhan pada adat dalam pasambahan manjapuik marapulai di Kanagarian Jorong Balai Akad, Kecamatan Batipuh, Kabupaten Tanah Datar — tetapi masih sedikit yang menelusurinya lewat pisau sintaksis. Membacanya dari sisi itu memperlihatkan sesuatu yang tidak selalu tertangkap dari sisi makna: bahwa kesantunan dalam tradisi ini punya bentuk gramatikal yang bisa ditunjuk, dihitung lariknya, dan dijelaskan aturannya.
